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唐朝实行开放的外交政策，在唐朝时我国与许多世界友好交往，唐太宗时期，唐朝高僧玄奘去天竺取经，学习佛法，回来后著有《大唐西域记》，记述了天竺的一些所见所闻。唐玄宗时期，高僧鉴真六次东渡日本，在日本传播佛教，并帮助日本发展文化，促进了中日经济文化交流。
一：首先我们先了解一下九华山和肉身佛的相关知识及背景吧
1.九华山是中国四大佛教名山之一，与五台山、峨嵋山、普陀山共称为中国佛教四大名山。
2.肉身佛即圆寂之后的大德高僧的肉身不腐
3.九华山和尚的不朽真身，据记载已有l5尊，现在供人朝拜的有五尊，最早的可以追溯到唐代。
『1』据《九华山志》记载，金乔觉于唐贞元十年九十九岁圆寂。金乔觉圆寂后，安放南台，盘坐在一个特制的大缸中，三年后开缸，不但肉身不坏，而且颜面如生，遗体绵软。按佛经上说，金乔觉是地藏菩萨化身应世，于是他的门徒就在南台建了三级石塔，将他的遗体陈至塔内。传说，三级石塔常在夜里发出光芒，僧人称之为"神光异彩"，于是便将南台改名为"神光岭"。明代万历年间，朝廷赐重金在三级石塔外又造一个七级木塔加以巩固，后来木塔外又建一座庙，并赐名为"护国月身宝殿"，这就是今天我们所见到的肉身殿。虽然后人再也见不到金乔觉的肉身，但是肉身宝殿却成了莲花佛国的象征。数百年来，凡是来九华山的香客居士，必先到神光岭的肉身宝殿朝拜金地藏，同时又观赏塔中塔、殿中塔这国内外罕见的建筑奇观。
『2』九华山上的肉身神奇而又神秘。被称为九华山"四大丛林"之一的百岁宫，是为了祭奠活了100多岁的明代高僧无瑕而建造的。无瑕和尚自幼信佛，曾遍游名山大寺。无瑕来到九华山后，在东崖摩空岭的摘星厅旁一石洞中苦修。无瑕在洞中刻苦修炼，每天只吃一些野果充饥，化城寺里的《血经》就是他写的，无瑕和尚ll0岁时圆寂，僧徒们于是尊称他为"百岁公"。无瑕和尚死后数年后人们在石洞里发现他的不朽遗体和保存完好的《血经》，于是人们将无暇和尚的遗体装金，建庵供奉，庵名为"百岁庵"。明崇祯三年，皇帝敷封无瑕为"应身和尚"，赐庵名为"百岁宫"，现在无瑕和尚的肉身就供奉在百岁宫内。
『3』而到了20世纪80年代，九华山又出现了一具大德高僧的肉身，这就是双溪寺的大兴和尚。大兴和尚也是一位传奇式的高僧，他生前衣着不整，成天脏兮兮的，说话也颠三倒四，人们都叫他疯和尚。其实大兴和尚是大智若愚，外憨内秀，话语常含禅机。他常为当地的村民看病，附近的村民都很喜欢他。l989年大兴和尚圆寂后装缸，三年后开缸，大兴和尚身体柔软，容貌也如生前，海内外的香客们都说他是神僧活佛转世，便纷纷捐资，将大兴和尚的遗体装金，供奉在他生前住持的双模寺内。
（以上都为具体查证的资料，绝对真实）
二：为什么九华山的肉身菩萨这么多?为什么这些肉身历千年而不腐呢？
〖One〗、圆寂前后这些肉身菩萨的圆寂，都有一些基本而又共同的特点。
『1』、预知时至，去留自如。金地藏圆寂前，忽召众徒告别，跏趺而座，安然示寂。当代仁义、慈明等肉身菩萨，寂前都咐嘱徒众，要以戒为师，老实念佛等修行方法，同时从容交代后事。这说明他们了知前后，生死自如，神通自现，境界莫测。
『2』、神智清醒，身无痛苦。这些肉身菩萨，在寂前神智都特别清醒，或作偈语、或作训诫、或嘱后事，不惊不怖、安详自在。他们的身体属自然衰.老，无疾或微疾，无痛苦相。
『3』、寂前停食，自净身体。这些肉身菩萨，大多在寂前一周或更长时间内停止进食，只饮水滋身。大多在前几日沐浴更衣、礼佛、别众、然后示寂。这样他们自净身体，使体内杂物尽量地减少，为圆寂作最后的准备。他们潇洒地面对死亡，显示出他们的超凡之处。
〖Two〗、装缸的基本过程据史书记载：肉身菩萨示寂后，都按照佛教仪规料理后事。根据他们生前的修行法门和临终嘱咐，或大众助念，或让他们独自静卧，二〖Fourteen〗、小时后，徒众将他装缸存放。装缸的过程有几分神圣，但并不神秘。一般的过程是，四众弟子在身边助念。收敛人员先在缸底洒上一层石灰，然后铺一层木炭，将穿好衣服的肉身法体抬人缸中，跏跌而坐。再在他身体周围围上木炭，高至肩部。上面铺一层粗香，露出头部。装缸至此，徒众瞻礼告别，盖上缸盖。用石灰浆封补合缝处，整个装缸过程完毕。在肉身菩萨圆寂前后和整个装缸过程中，对他的身体都没有作任何人工和药物处理。高僧的肉身完全处于完整的自然状态，他们穿的衣服都是生前的衣服，穿法跟生前一样。肉身菩萨坐在缸中如人甚深禅定。
〖Three〗、开缸、贴金供养肉身菩萨置放三年后，徒众按照佛教仪规，择吉日开缸。开缸时，随身衣服大多朽坏，而肉身却完好无损。他们或“兜罗手软，颜面如生”，或“与生时无异，毛发牙齿完整，喉节可辨”，或“面如生时，肌肉尚有弹性”等等。徒众将其肉身请回原来的寺庙，为了更好地保存肉身，用瓦灰拌和生漆在肉身表面涂刮一层。待干后，择吉日贴金供养。我们在寺庙看到的肉身菩萨，就是贴金后供奉的肉身菩萨。介绍这些过程，只是想告诉大家肉身菩萨完全是在自然状态下，没经过任何解剖和药物处理的情况下，坐化不烂。
那么，是否九华山的自然环境有什么特别不同的地方呢?
〖Four〗、自然环境与防腐九华山的山体位于皖南断块隆起的中心部位，主体由花岗岩构成，受构造、岩性等影响，形成了以山峰为主，盆地峡谷，溪涧泉流交织其中的独特的地貌景观。其气候属北亚热带湿润季风气候类型。季风明显、四季分明、气候温和、光照充足、雨量充沛、夏雨集中、梅雨显著，从而形成阴、凉、湿的山区气候特点。九华街年平均气温13.4~C，冬季极端最低温度—11.8~C；夏季极端比较高气温34.5℃；空气相对湿度在78~C至85~C之间；年平均湿度80~(2。全年降水日期182.7天，全年降水量约2000毫米，山上森林覆盖率75%，大气质量优良。这样的自然环境，当然是旅游度假的好地方，但却不是防腐防霉的好所在。居民家里的衣物，尽管不停地翻晒，但仍有霉变，墙边的木柱和放在地上的木桌经常发霉，甚至长出木蘑菇。宾馆的客房，尽管晴天通风、雨天空调，但其崭新的墙壁不出两年就生出霉点、斑块。而存放肉身菩萨的坐缸，却置于室外任风吹雨打，经三年而不腐，实在是不可思议。贴金供养后，其身体一直暴露在空气中，却也完好无损。
〖Five〗、肉身菩萨与木乃伊谈起不烂的肉身
一般人总会想起古埃及的木乃伊和新疆等地的干尸。其实，两者有着根本的区别。木乃伊的制作方法是利用盐、香料与树脂的混合物，把已摘除内脏的尸体进行干燥防腐处理，再用精纺细织的麻布一层层紧密缠绕之后，予以存放，这样才形成木乃伊。而新疆等地的干尸，由于气候特别干燥，人去世后身体很快脱水变干，使细菌无法侵蚀，且又长期置于干燥的环境中，所以身体自然不会腐烂。如果把他移人空气湿度大的地方，又暴露在空气之中，他们会很快地变质腐烂。肉身菩萨形成的原因与埃及木乃伊和新疆干尸形成的原因完全不同。肉身菩萨没有经过任何防腐处理，又长期暴露在湿度很大的空气之中，他们究竟为什么不烂，我们不得不从佛教中来寻求一些解答。
〖Six〗、站在佛教的观点看肉身菩萨佛教认为，佛菩萨或高僧大德圆寂后，可得舍利。《玄应音义》载：“舍利有全身、碎身之别”全身舍利即是指高僧示寂后，其身体经久不烂，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德茶毗后之遗骨。我们所说的肉身菩萨，就是佛教所说的全身舍利。《金光明经》载：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田”。戒定慧之所熏修，就是佛教对肉身不烂的解释。
以上几点原因，基本上从各个方面概括了肉身佛出现的解释。
唐代禅宗十分兴盛，茶与佛门之间的关系也就更加密切了。禅宗重视，要求排除所有的杂念，专注于一境，以达到身心“轻安”、观照“明净”的状态。所以要求参禅的僧人要“跏趺而坐”、“过午不食”。而茶则有提禅养心之用，又可使饥饿感减轻，所以就选茶作为其饮料。
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